庆忌思索着，笑：“在下先说说孔丘之论。孔丘认为。上古圣王治民，后世圣贤教民。皆是一个礼字。这个礼字，其本质是“别异”、“辨异”不关心世事变化，经济发展，发明步，只关注自和所谓社会的“五”只重视“人和世界”的儒家之礼，调序尊卑、贵贱、大小之位，这典章制度、德规范、生活准则，是基于血缘氏族地政治制度而形成的、等级森严、不可逾越的一家”之礼“修、齐家”还可以，然而將此礼推及越来越是复杂的整个天下，而以此“治国、平天下”那是不切实际的。”

至于老聃之说，玄之又玄，从其自然，无为而治，那就是不作为。他认为有了家、国

从殷朝起，始有天下。天下之主，称为天，他所拥有的，称为天下。天將天下分封诸侯，建立诸国。诸国再將封邑分封于公卿大夫，是为世家。家、国、天下，因此形成。这便是封建之制、国之制了。

宋朝微笑：“这么说，吴兄信仰少正卯地法治之论了？”

“一定是那狐媚瞧着庆忌年轻英俊，这才勾搭了他！”季孙小蛮望着岸上的青山绿，愤愤地想。

“哦？那么吴兄有何见呢？”

船客舱里，庆忌与宋朝正对坐攀谈。庆忌笑：“原来宋兄也去梨园风雅台上听讲了？在下当时也在场，倒未曾注意公在否。不知宋兄对孔丘与少正卯的政论有什么看法，你赞许谁的论呢？”

庆忌又：“现在要治世，就不得不面对这样的世界，该如何解决呢？既然是以下压上，自然不择手段，巧取豪夺、尔虞我诈，刀光剑影，百姓庶民便要于火之中。孔丘要正名、要复礼，老调重调，妄图恢复周礼，恢复过去的家国天下，就是削弱诸侯之权，削弱公卿之权，是问这到手地谁肯放弃？已经掌握了的大权谁肯拱手让？所以我说，孔丘之论虽然理想，却难以施行。

宋朝微微笑：“在下对孔丘与少正卯的言论均不以为然。朝曾闻当世圣人老聃言论，觉得甚合我心。在下以为，治理天下，应以万之自然而莫为，依天而成就，和其光，同其尘。无为而治。就象你我脚下之，需要人力加引导么，它自然会循径而行。不知吴兄又有什么论？”

行那宵小之事，图谋我季氏财产。如此说来，他与成碧往来，果如成碧所说，只为两情相悦了？”

他想了一想，从容答：“宋兄所言。自下而上，从其自然，倒也是个治世地法，只是见效未免缓慢。期间难免谬误。国之形成，政之所在，本就应该是瞻远瞩。主动引导，发挥它的作用，先万千庶民一步，比之先行寻到正确路，如若无为而治，诉诸自然，岂非失却了本？”

如果公卿大夫忠于诸侯，诸侯忠于天，便是天下有，反之，就是天下无，就是如今的礼坏乐崩。可是到了今时今日，不得不承认的是，公卿于诸侯、诸侯于周天，乃是不争地事实”

宋朝目中奇光一闪，欣然：“听君一言，振聋发聩，请接着说。”

庆忌并不直接回答，又：“治国经学，庞大奥，你我所言，也只能浅浅及，未必便是正确的，在下便结合天下形势，约略谈谈。上古年间，城池不过如现在一座村镇，人亦是少地可怜，而且人民之间，世代聚居，少有动，及至继续发展，人增多，城池增多，增多，这才由氏族落渐渐现国家政权。

庆忌暗暗称奇，这人信仰的竟是的竟是老聃的主张。两人方才一番言谈，已使他推断此人必是落魄逃亡的某国官场人，听他谈吐亦自不凡，已起招纳之心，若要他信服于己。此时便不得不拿一独到见解了。

想到这里，季孙小蛮心里颇有不是滋味。在她本心，是不想承认庆忌和成碧之间有什么男女之情的，自己仰慕地大英雄，当然不想他与自己憎恶地人有关连。可是想到成碧的闭月羞，那连女见了都要为之动心地狐媚模样，这事似乎又是理所当然。如果他如今仍在吴国公，倚红偎翠，边不知多少女了，如今落魄鲁国，与成碧勾搭上有甚么稀奇。在季孙小蛮所见的大人里，又有哪个不是妻妾成群？只是…