忠直立国而术治亡国，韩国不亦悲哉！

申不害的悲剧在此，术治悲剧在此，韩国之悲剧亦在此。

韩国之亡，亡于术治也。盖法家三治，势治、术治皆毒瘤也。依赖势治，必导致绝对君权专制，实同人治也。依赖术治，必导致谋丛生，实同内耗也。唯正宗法治行于秦国而大成，法治之为治国正可见也。此千古兴亡之鉴戒，不可不察。秦韩同时变法，韩亡而秦兴，法治、术治之不可同日而语，得以明证也！

这个枢纽期，在韩国历史上有两个极端的意义：其一，它使韩国吏治整肃一时盛而获劲韩之名，各大战国不敢侵犯，一改屈辱无以伸展之局；其二，它全面摧毁了韩氏族群赖以立国的德基础，打开了人丑恶的闸门，使一个以忠直品著称于天下的族群，堕了最为黑暗的内耗渊，由庙堂而官场而民间，节烈劲直之风不复见矣！两大枢纽期呈现的历史足迹是：韩国由忠直信义之，演变为权术算计之，国赖以凝聚臣民的德防线然无存。

术治者何？督察臣下之法也。究其实，便是整肃吏治并保持吏治清明的方法手段也。所以名之以“术”一则在于它是掌握于君主之手的一秘而不宣的查方法，二则在于熟练有效地运用权术需要很的技巧，故此需要传授修习。就其本源而言，术治的理念基发自吏治的腐败与难以查究，且认定吏治清明是国家富民众安定的本。如此理念并无不当。此间要害是，术治派见诸于变法实践之后的扭曲变形。所谓扭曲，是秘而不宣的权术一旦当治理国家的主要手段普遍实施，必然扭曲既定法度，使国家法制名存实亡。所谓变形，是权术一旦普遍化，国家权力的运行法则，规定社会生活的法律，便会完全淹没在秘密权术之中，整个国家的治理都因权术的风靡而在事实上变形为一权谋控。

韩国的兴亡，犹如一则古老的政治寓言，其指向之邃值得永远思。

天地大而煌煌光明的战国，在韩国生成了第一个黑。

韩昭侯申不害的短暂盛之后，韩国急速衰落。其最直接的原因，便是韩国再也没有了铮铮谋的变法国神。战国中后期，韩国沦落为最为稽荒诞的术治之。韩国庙堂君臣的全副心，始终都在避祸谋人的算计之中。在此目标之下，韩国接踵推了一个又一个令人啼笑皆非的奇谋：让上党、工疲秦、周退秦、兵家疲秦等等等等，其风炽烈，连韩非这样的大师也迫不得已而卷，诚匪夷所思也！韩国一次又一次地搬起石砸自己脚，直到将自己狠狠砸倒。其荒诞，其可笑，千古之下无可置评也。

然则，譬如一个老实人学坏却仍然带有老实人的痕迹一样，韩国由忠直信义之变为权术算计之，也同样带有族群旧有秉的底。这不能尽脱旧有底的现实表现是：信奉权术很虔诚，实施权术却又很笨拙。信奉权术之虔诚，连权术赖以存的势基也不再追求。由此，权术弥漫于内政之，便尽显笨拙弱之特质。由此，这不谋自大而笃信权谋存的立国之，屡屡遭遇稽破产，成为战国时代独有的政治笑柄。韩国的权谋历史反复证明：无论多么明的权术，只要脱离实力，只能是风中飘舞的雕虫小技；一只无论以多么炫目的式碰向石，结果都只能是的破碎。

伐。”

申不害主政几近二十年，术治大大膨胀。依靠秘密手段察官吏的权术，迅速扩张为弥漫朝野的恶风。由是日久，君臣尔虞我诈，官场钩心斗角，上下互相窥视，所有各方都在黑暗中摸索，人人自危个个不宁，岂能有心务实正？权术被奉为圭臬，谋人被奉为才，谋被奉为智慧，自保被奉为明智。所有有利于凝聚人心激励士气奋发有为的可贵品格，都在权术之风中恶化为老实无能而终遭唾弃；所有卑鄙龌龊的手段技巧，都被权术之风推崇为明能事；所有大义节赴险救难的大智大勇，都被权术之风矮化为迂阔迂腐。一言以蔽之，权术之风弥漫的结果，使从政者只将全自保视为最目标，将一己结局视为最利益，以国家兴亡为己任而敢于牺牲的贵品格然无存！

韩国的权术恶风，也给历史留下了两个奇特的印痕：一个是韩非，将术治堂而皇之地归法家系，被后人称为法家之集大成者；一个是张良，历经几代世，而终以权谋之实现了全自保的术最目标。对此两人原本无可厚非，然若将这两个人与其生的土壤联系起来，我们便会立即嗅到一特异的气息。