被解聘的林多米回顾自己的生活历史，特别是回顾婚后的生活，平庸、嘈杂、机械而呆板，被一大堆陋单调的质生活所填满。林多米有过短暂的一个人生活的自由时光，那时林多米迷恋上写作，这使她逃避社会及其可怕的关系网络。在８0年代那些轰轰烈烈的改革开放岁月，林多米却把那些好的时光丢到废纸篓里，她衷于写作。这是她逃避社会躲闪社会关系的最好的方式。写作是什么？就是纯粹的个人幻想，个人白日梦，当这写作毫无希望被社会承认，或者毫无可能被社会理解时，它就是不折不扣的个人幻想。林多米在大多数情况下表示对书写的迷恋，她的职业当然与之相关，但更重要的这是她的自我验的本方式，书写和阅读使她回到自我的神领地。但林多米的生活迅速被异化。这个迷恋写作的人，自从建立家之后，她的生活就立即世俗化了。

“家”这个在传统小说中作为温馨的避风港湾的所，在林白的叙事中主要是以牢笼的形式现。而在《说吧，房间》里，对家的厌倦被更加充分地调：“现在当我想到婚后几年的忙生活时，我的前就会现一幅密度的无限重叠的图景，我看到无限多的锅碗瓢盆、案板龙、面条西红柿、衣服床单洗衣机以及更多的别的什么重叠在一起，它们毫无规则密不透风地堆积，就像一件刻意反艺术过于前卫的装置作品，又像一幅以这片堆积为素材的前卫油画，它的构图跟装置作品完全一样…”当然，这是一堆毫无审价值的灰图案，直到多年后，林多米回想起来还到窒息。林多米的生存——照林多米的自我觉——就如同影一样平扁没有重量，没有真实的生命。在单位那个迷一般的建筑里，林多米像一只忙碌的蚂蚁，又像一只虫一样来去。林多米的婚姻生活同样平淡乏味，只有在周末的时候，闵文起神情暧昧地拿一盒片，照男望行的活动无疑总是以失败告终。林多米经历着女人的生活的各个阶段，说不上特别不幸，它们虽然有些困苦艰难，但这里面并没有大灾大难，只是平淡无奇的现实，普通的中国女人曾经和正在经历着的了无生气的现实。对于大多数人来说，这并没有什么不可忍受的，也许人们还可自得其乐。然而，艺术正是在人们麻木不仁的地方，打开一扇窗，告诉人们真相。不过林白不是一个存在主义者，恰恰相反，她可能是一个彻彻尾的反存在主义者。萨特式的人选择自我的自由本质那幻想在这里被击得粉碎。人是被任意选择的，特别是在一个男权权的社会里，女被注定了被选择。在另一方面，林白的叙事还是对海德格尔的存在主义的反动，存在没有敞开，存在被满就是被满。海德格尔从凡·画的农夫的破旧的鞋的的开启中，看到存在的开启，从那里悉到生存倔的永恒。然而，在林白的叙事中，超越不过是彻底失败的华丽的替代品。就像南红对林多米的超越一样，超越的南红终究走向穷途末路。而她的那些回到内心生活的书写，与其说是存在自的敞开，不如说是对闭的存在之门的无止境的叩问。

观看女人在外世界的命运。实际上，叙述人林多米与南红不过是一枚币的两个背面，她们不断地经历着分离、叉、重叠与置换的变异。她们从内心验，从现实与幻想的二极状态，来表现女无望超越的现实境遇。

如果把自传式的叙述人林多米理解为“实在的”的角的话，那么，可以把南红理解为一个幻想的符号。当林多米从单位回到赤尾村，走这个混不堪的房间时，她除了对自己现在的命运——现实的存在加以思索，她观看到另一

韦南红与林多米殊途同归，她们最后的遭际表明了女无可超越的生存困境。在小说叙事上，可以看林白力图在运用双重结构去表现两个女不同的格和选择，以及由此反的女内在生活的复杂。

与胆怯、封闭、现实甚至有些墨守成规的林多米截然不同，南红是个别心裁的女，沉迷于幻想，不切实际，追赶时髦，喜挑战。照叙述人的理解：“纯洁与放纵、轻信与执拗、冷漠与激情，这些不谐调的因素像她的衣服一样古怪地纠缠在一起…”对于她来说，改变生活现存的形式就是超越的胜利。奇装异服，胡作非为的生日Ｐａｒｔｙ，惊呼，夸张的情，骨的个表达，收集照片，写诗等等，这些都构成了韦南红的生存超越意向。她甚至在大学时代就想非非要去南非。她在大学毕业后轻易就丢掉铁饭碗，只闯南方沿海开放城市，推销伪劣假冒项链、宝石戒指的行业。这个年轻女人在南方突然发达的城市里充满了对超越现实的幻想，在数名男人之间周旋。总之这是一个寻求冒险与刺激的女人。南红的故事是一个关于女人幻想的故事，也是关于幻想的女人的故事。结果如何呢？多年之后，她来到北京与林多米重逢，尽她风格依然，但禅却是两句话：“真的是很坎坷”“好沧桑呵”在赤尾村那个杂的房间里，韦南红上的虱已经遮蔽了昔日额上的光圈，只有巧成拙的秃还可见当年奇装异服的风采。