熬制茶，跟质，火候，乃至茶叶和鲜的质量和比例都有关系，确实需要在实践中不断摸索。每一牧民家里，茶的味都稍有区别。胖草原之后，早就会到这一。

萨满这一称呼来源于古代的鄂温克语，义比较广泛，意思是“狂、激动、不安”的人，又称“先知者”（沙曼）、“神通者”、“通晓者”意思是什么都知的人。

左手拿着一面神鼓，右手持槌，上着神帽，上面装饰着铜制的鹿角。胖注意到，鹿角一共分三个叉。角叉越多，表明萨满的品级、资历和威望越，最可以有九个叉的。

迟到了，抱歉！）

制作茶也是牧区妇女的必备功课，因为每天都要喝。先将茶砖敲碎，放到锅里煮，等到茶都下来之后，就用漏勺把茶叶捞去，再放炒熟的或者小米，熬制几分钟之后，最后加新鲜的羊或者。

胖的脑里面忽然冒一个大大的问号：看着有熟，咋就像脸狐狸吃了灰~那状态似的呢？

大睛，小家伙还真想瞧瞧，一大熊蒙古包，和

茶是茶，这也是牧区的特，香之中混着淡淡的茶香，颜也是白，但是又偏一棕，味绝对特别。

就在这个时候，那位女萨满已经开始穿“神衣”是一件用鹿制的驿襟长袍，上面绣着的图案。

一般都是从得了重病，或突然得疯癫病，后来好起来的人中，可男可女。老萨满负责传授新萨满，三年之后，萨满的“舍温”（神灵）已经附，新萨满才有资格为人治病和从事宗教活动，祭神驱鬼，为本哈拉（姓氏不落）消除祸害，祈求神灵狩猎运气好等。

胖们也鸟悄的凑上去，只见人群中央是一位鄂温克女，约莫四十多岁，正闭着睛，嘴微微颤动，不知祷告着什么。

只见萨满先烧了艾篙，把神鼓在上面烤了一下，然后就双闭诵咒，祈祷请神，鼓声逐渐增快，骤如雨，萨满满场转，着怪异的舞蹈，中叨叨咕咕，上彩带飘舞，还真带着几分仙气。

很快，额古纳的妻玛妮给客人们献茶，看着她的装束，和满族人有些类似，穿着那没有经过改良的旗袍，显得端庄大方。

胖一脑门白汗：就是差距啊，自个光顾着瞧闹，看看人家小玉。还好是一家人，正好互补。

一边:_着，一边了蒙古包，外面已经聚拢了不少人，都围在一个蒙古包的前面，一个个全都神情肃穆，静悄悄的没有一声息。

瞧瞧她的衣着，和周围那鄂温克妇女也没啥太大区别，胖不禁心中疑惑：难这个就是萨满巫师？

解放之后，这情况虽然稍稍有些改变，但是萨满在群众中依然享有很的威信。从周围那些鄂温克人严肃而崇拜的表情之中，就可以看这一。

胖看明白了，如果现在冲上去，得罪了萨满，那些鄂温克人肯定会毫不客气地把他们赶走。

萨满在鄂温克人民的心目之中，地位崇，不仅是氏族的巫师，主一切宗教活动，解释一切有关生、老、病、死、神、鬼的问题，而且一般还是氏族的人（酋长），领导组织氏族的生产和生活。

大伙一边喝着的茶，一边谈天说地，正在其乐之际，只见奇奇他们三个小娃跑来，额古纳的儿兴奋地报告：“尼格来家里请来了萨满大人给他祈福治病！”

人情拥抱，会是怎样一景象。

如果换作别的场合，不失为一的服饰，但是现在穿来，却显得有不不类。

然后就开始佩法：前一个护心铜镜，后面一块护背镜，前挂着一串贝壳，胖一时也数不过来，其实是36C个。两个膝盖都绑着铜铃，哗啦啦作响。另外还有一些飘带，舞动起来，一定很飘逸。

胖一听就来劲了，他还没见过大神的呢，今天估计能开了，而且还是这最原始的萨满巫师，肯定有意思。

“好像是得了冒，正在发烧。”大辫轻声跟胖说了一句，然后就要挤上去，却被胖一把拉住：“等一会再说。”

而那个叫尼格来的病人，则是一个小男孩，正躺在一块上面，双目闭，满脸通红，在这个盛夏季节，却还是不是哆嗦几下。

大辫也站来：“大哥，我们也去看看吧，那个病人不知怎么样了。”